2 Corinzi 4:3,4

La Bibbia è piena di liete certezze per chi crede. Ma i suoi avvertimenti sono altrettanto certi quando parla di giudizio eterno per chi non crede. Oggi sembra cosa saggia rimettere in discussione tutte le certezze sostituendole con dei “forse”, e accusando di presunzione quelli che dicono di averne.

Ma non è forse angosciante ripetersi: “La morte forse non è la fine di tutto; forse c’è un’altra via, forse c’è Dio, forse c’è un giudizio finale… E se Dio avesse ragione?” Le argomentazioni umane non possono opporsi alla parola di Dio.

Noi non capiamo come si possa stare tranquilli con tutti quei “forse”, e come ci si possa addormentare pensando: “Forse mi risveglierò nell’aldilà alla presenza di un Dio giusto, di cui non ho mai tenuto conto, e che mi potrebbe condannare…”.

E per questo motivo che insistiamo: Per essere liberato dai tuoi dubbi, ti sei rivolto a Colui che può e vuole aprire i tuoi occhi? Ti sei posto onestamente davanti a Lui dicendogli:  “O Dio onnipotente, apri i miei occhi, rivelati a me?”

Se non l’hai fatto, non puoi dire con sincerità che desideri conoscere la verità. Se la tua incertezza riguardo a Dio e all’eternità non ti turba mai, c’è qualcos’ altro alla base di questa indifferenza.

Vorresti forse che Dio non esistesse perché la sua presenza ti crea imbarazzo? Spesso è questa la vera ragione dell’incredulità.

Caro lettore, Dio c’è, e in fondo al tuo cuore lo sai anche tu. Un primo passo verso di lui ti convincerà del suo amore; Egli ti aspetta.

1 Corinzi 2:5

“So in chi ho creduto”.

2Timoteo 1:12

È Dio che l’ha tracciata, e nessun’altra strada vi conduce. Una parola di Gesù lo stabilisce: “Io sono la via.., nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (Giovanni 14:6).

I nostri peccati ci impediscono l’accesso a Dio. È necessario che siano espiati, secondo le esigenze divine, per mezzo di un sacrificio perfetto.

Nel corso della storia dell’umanità, Dio non aveva trovato fra gli uomini qualcuno che, senza peccato potesse offrirsi come vittima espiatoria. “Ma quando giunse la pienezza del tempo, Dio mandò suo Figlio” per riscattarci (Galati 4:4). In virtù del suo sacrificio, Dio salva coloro che si riconoscono colpevoli e credono in lui.

La strada è semplice, ma certi uomini hanno voluto introdurvi i loro pensieri: “È vero — dicono — Cristo è la via, ma non potete andare a lui direttamente, bisogna prima implorare i santi o un altro intermediario. E poi, tranquilizzatevi; dopo la vostra morte, per mezzo di preghiere e offerte coloro che lasciate otterranno che Dio vi apra le porte del cielo”.

No, la parola di Dio rifiuta categoricamente questi ragionamenti: “c’è un solo Dio e un solo mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù uomo, che ha dato se stesso come prezzo di riscatto per tutti” (1 TimOteo 2:5, 6).

E ancora: “Nessun uomo può riscattare il fratello, né pagare aDio il prezzo del suo riscatto” (Salmo 49:7).

È per mezzo di Gesù che troverete la pace con Dio, poiché “in nessun altro è la salvezza” (Atti 4:12).

E tu caro lettore / cara lettrice,
hai trovato la pace con Dio avendo accettato la salvezza che Egli ti offre in Cristo Gesù?

tratto da “il buon seme”

I profeti dell’Antico Testamento, spesse volte da parte di Dio tuonarono contro il Suo popolo, Israele, denunciando i loro idoli domestici (varie statuette collocate nelle loro abitazioni, che oggi potremmo chiamare idoli casalinghi; in una sola stanza, in casa di una signora, una volta ne contai circa 20).

Tuonarono ancora contro gli alti luoghi (statue collocate su alte montagne, per come si usa fare ancora oggi). Contro gli idoli che arrivarono a collocare nel Tempio di Dio a Gerusalemme, dove da secoli si adorava solo Lui, in spirito e verità.

Da sempre gli uomini si son fatti delle divinità a loro propria forma, lasciando di servire il Creatore per servire la creatura. Varie punizioni di Dio per richiamarli a saggezza spesse volte non sono servite a nulla. L’uomo fatto da Dio anima vivente, da 6000 anni dalla sua creazione si riduce miseramente a servo di cose inanimate, con baci, inchini, portandoli sulle spalle… In questo, dall’uomo primitivo al colto del III° Millennio, il risultato non è mai cambiato.

Dio ha sempre cercato con i Suoi divieti di rialzare la dignità umana, resa schiava da religioni vane, da idoli di qualsiasi nome e genere che oltretutto non possono fare nè male, nè bene, buoni solo come spaventapasseri in un orto di cocomeri.

Anzi, le statue con conseguenti processioni, sono in aumento, superando di molto la borsa e l’inflazione. Fino alla fine dei tempi, per come Dio di seguito richiama l’umanità nel libro dell’Apocalisse, le cose non cambieranno, anzi peggioreranno. “Il resto degli uomini che non furono uccisi da questi flagelli, non si ravvidero dalle opere delle loro mani; non cessarono di adorare i demòni e gli idoli d’oro, d’argento, di rame, di pietra e di legno, che non possono né vedere, né udire, né camminare” (Apocalisse 9:20).

Perché l’uomo continua su questa strada, nonostante da questa non ha mai ricevuto pace, certezza di salvezza e vita eterna?! Invece di seguire Gesù che ricco si fece povero, chiamandoci fratelli, continuano a seguire i tanti uomini, di qualsiasi religione e sette, che autoproclamandosi a caste di sacerdoti e mediatori, da poveri si fanno ricchi, facendosi poi chiamare: “sua eminenza, padre, maestro, eccellenza…”, vestiti splendidamente con pregiata porpora, che i comuni mortali non potrebbero mai comprare neanche se vi fossero “saldi” al 99,9%.

Come altri, vestiti sempre a lutto, invece di fare festa, poiché Gesù è risorto e sta per ritornare per portare i suoi redenti in cielo. Vuoi tu continuare a seguire tale via larga che porta sempre più lontano da Dio, o vuoi fare dietro front, per prendere la via eterna, Gesù?

Rifletti, medita e scegli. Noi ti auguriamo la via migliore, Gesù, e che il Signore ti benedica!

nikscorsone.maranath@libero.it

Queste mani peccaminose, con le quali ora scrivo queste righe, una volta fabbricavano « idoli ». Sì, queste stesse mani avevano l’ardire di voler mutare la gloria dell’incorruttibile Iddio in immagini si­mili a quelle dell’uomo corruttibile. Fabbricavo statue del « Sacro Cuore », del « Bambin Gesù », della « Vergine Maria » ed altre di diversi tipi e mi­sure. Fredde immagini di gesso, senza anima, che hanno occhi, ma non vedono ; orecchie, ma non odono; naso, ma non hanno olfatto; bocca, ma non parlano;   piedi, ma non camminano.

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Che cosa è l’indulgenza? E’, secondo il diritto canonico, la remissione davanti a Dio, si noti bene, non dei peccati, ma della pena temporale meritata per i peccati già commessi e rimessi con l’assoluzione. Le indulgenze possono essere «lucrate» dai vivi e dai morti, cioè da quelle anime che si trovano nel purgatorio.

Davanti allo spettacolo del clero, di membri dei vari ordini religiosi, che finanche nei mercati vendevano le indulgenze a suon di moneta contante, insorge un frate dell’ordine degli agostiniani, Martin Lutero, con l’affissione, sul portale della cattedrale di Wittemberg, il 31 Ottobre 1517, di 95 tesi confutanti la dottrina delle indulgenze. Dalla loro formulazione si nota un Lutero ancora cattolico romano; il Riformatore, infatti, al principio non pensava nemmeno lontanamente ad una separazione da Roma, ma solo ad una riforma da attuare nell’unità della fede.

Negli anni successivi, con la maturazione del suo pensiero, ed anche con le dispute teologiche, Lutero acquista maggiore consapevolezza della verità. Il sorgere del Cristianesimo riformato come professione di fede separata e distinta da quella di Roma fu una conclusione logica di quella chiusura, cieca e totale, da parte del clero di Roma, alle giuste istanze che giungevano da ogni parte.

È necessaria però una precisazione piuttosto importante. Non ci sarebbe stata una riforma se non ci fosse stata una pre-riforma. E con questo termine ci riferiamo alla testimonianza fornita da quei vari movimenti, considerati come «ereticali», i quali, dal XII al XV secolo, testimoniarono, anche con il sacrificio della vita dei loro esponenti, la vera fede di Cristo, pur compatibilmente con la luce dei tempi in cui operarono. Citiamo qui i Poveri di Lione o Valdesi; gli Apostolici, i Lollardi, in Inghilterra, i quali erano tutti concordi nel rivendicare la Sacra Bibbia come unica fonte della divina rivelazione.

Questi movimenti religiosi contestavano altresì il papato, i cinque sacramenti non biblici, la messa e la dottrina della transustanziazione, il purgatorio, ecc.

Senza questa pre-riforma difficilmente ci sarebbe stata una riforma protestante [...].

Lutero però considerava la sua Riforma come qualcosa che doveva svilupparsi e continuare nel tempo; dopo la sua morte ci fu, invece, un arresto ed a quello spirito di ricerca e di progresso ne subentrò uno di conservazione e di guerra di religione. Il Protestantesimo non fu capace di sbarazzarsi di quella concezione di «chiesa o religione di stato», caratteristica del cattolicesimo romano; ancora oggi, infatti, in alcune nazioni d’Europa a maggioranza protestante o anglicana vige tale sistema.

Per superare questo arresto nell’opera di riforma, sorsero dei movimenti prettamente evangelici, la cui missione è stata, ed è ancora oggi, di determinare un risveglio, di superare il concetto di «chiesa di stato», ponendo il Cristianesimo e la politica in due campi nettamente separati e distinti: una sorta di ritorno a quegli ideali che caratterizzavano la testimonianza della Chiesa di Gesù Cristo al tempo degli Apostoli.

Si trattava di una rivalutazione della vita spirituale, dell’opera dello Spirito Santo nella Chiesa, e quindi dell’esercizio dei suoi doni o carismi. Queste chiese evangeliche rivalutarono e rivalutano adeguatamente le profezie della Bibbia facendo rivivere lo spirito di attesa del secondo avvento di Cristo.

Apparentemente, in questo processo di riforma, la Chiesa di Roma sembra avere partita facile. Con il Concilio di Trento e la cosiddetta Controriforma, le divisioni tra mondo protestante e mondo cattolico erano divenute ormai più nette e definitive: mentre la Chiesa di Roma si presentava come un blocco monolitico, diviso appariva il mondo Protestante ed Evangelico.

Ancora oggi questa è l’arma preferita dalla Chiesa di Roma, che presenta se stessa come la «vera» Chiesa perché unita e compatta. I cattolici romani affermano: «Noi siamo la vera Chiesa perché abbiamo la continuità apostolica. Le chiese riformate si sono staccate dalla Chiesa madre e pertanto non possono costituire la vera Chiesa di Cristo, anche perché sono divise e mancano di continuità».

Tale argomento è pretestuoso e privo di fondamento perché la vera Chiesa di Gesù Cristo è tale non per la sua continuità storica né per la cosiddetta «successione apostolica». Alla Pentecoste il Cristianesimo nacque come una separazione dal Giudaismo per il semplice fatto che l’era della legge era passata facendo posto all’era della grazia. Al principio, il Cristianesimo apostolico era considerato dal Giudaismo ufficiale come una setta staccatasi dal seno di esso. Sono significative, a tale riguardo, le parole che gli esponenti del giudaismo romano rivolgono a Paolo, che trovandosi nella capitale dell’Impero, li aveva convocati per annunziare loro il Cristo: «perché, quanto a questa setta, ci è noto che dappertutto essa incontra opposizione» (Atti 28: 22).

Il Nuovo Testamento ci fornisce il concetto di vera Chiesa di Cristo e ci dice che essa è stata la realtà di tutta l’era cristiana. Ma precisa chiaramente che essa è costituita non da coloro i cui nomi sono riportati nel registro di una parrocchia per aver ricevuto il battesimo appena nati, ma nel libro della vita dell’Agnello, che è nel cielo (Apocalisse 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 15; 22: 19).

I membri della vera Chiesa sono noti solo al Signore nostro gesù Cristo, che è il fondamento unico, l’architetto, il costruttore, l’edificatore di essa (1a Pietro 2: 1-7).

L’Apocalisse presenta una chiesa cristiana unita, monolitica, ma la presenta come una nuova Babilonia, in senso mistico (Apocalisse, capitoli 17 e 18).
Ma chiediamoci se le divisioni sussistenti nel mondo evangelico hanno bloccato la crescita spirituale di ogni singolo credente in Gesù Cristo o l’hanno invece sviluppata. Nelle Chiese evangeliche la liturgia è ridotta al minimo, il cerimonialismo e il ritualismo non esistono; al centro del culto ci sono Cristo e la Sacra Scrittura, Parola rivelata di Dio, che ogni singolo cristiano medita ed approfondisce. Il cristiano evangelico sa dimostrare di aver fede e la testimonia con cosciente consapevolezza; il cattolico romano sa recitare solo alcune giaculatorie imparate a memoria, segue i riti meccanicamente, non medita nè investiga la Parola di Dio.

Possiamo dunque affermare che recano più utilità le presenti divisioni (poi non sono effettivamente tali) delle Chiese evangeliche che non l’unità Cattolicesimo romano [...].

tratto da “Il cristianesimo” di Leonardo Navarra

GIUBILEO dall’ebraico yôbêl vuol dire: “corno di montone o trombe ricurve” indicanti “remissione e liberazione”; dal latino iubilaeum da iubilare, letteralmente “gridare di gioia”.

Il Giubileo fu istituito da Dio come anno di gioie e delizie, per onorare e adorare l’Eterno. Venne ordinato a Mosè circa 3500 anni fa, prima che il popolo d’Israele venisse introdotto nella terra promessa. Doveva essere celebrato ogni 50 anni, iniziando nel gran giorno del Yom Kippur (il giorno dell’espiazione), in cui si immolavano degli agnelli per i peccati degli uomini (figura del sacrificio di Gesù).

Quando il sangue della vittima era versato e l’espiazione del peccato compiuta, il corno, strumento musicale del tempo, vibrava diffondendo il suono per tutta la Palestina annunziando l’inizio del Giubileo. Era un anno di completo riposo per la terra, e non come oggi che è spremuta anno dopo anno al non ne posso più, con pesticidi a volontà.

Alla preoccupante domanda dell’uomo: “che mangeremo se non semineremo ne raccoglieremo?” Dio aveva promesso che l’anno precedente avrebbero avuto un raccolto sufficiente per tre anni. Ma nessuno credette a quelle parole.

Inoltre gli esiliati tornavano nelle loro famiglie, le catene degli schiavi cadevano, i debitori erano liberi, le proprietà perdute erano ritrovate. Il tempo della benedizione era finalmente giunto per tutti, senza fare lunghi pellegrinaggi in posti particolari o passare per porte speciali (Levitico 25:1/23).

Il Giubileo Romano del 2000 fu un po’ una copiatura forzata dei vecchi ordinamenti ebraici, come anche le cerimonie, paramenti, incenso, candele ecc… Il primo fu indetto nel 1300 con la scusa di speciali indulgenze a pagamento, per facilitare l’ingresso in paradiso. Si volevano aumentare i pellegrinaggi verso Roma, per il grande bisogno di fondi sia per le continue guerre che per altro.

Inoltre la storia ci racconta che si era nel periodo centrale della “santa” inquisizione quando circa 50 milioni di cristiani, con la scusa delle streghe, vennero bruciati, torturati, trucidati (Hitler al confronto fu una brava persona).

Ma il vero Giubileo venne aperto alla croce da Gesù e si concluderà al Suo ritorno imminente. Non è un periodo di 365 giorni, limitato da regole umane e saltuario come la porta che si aprirà a Roma, ma un tempo di salvezza per te e per ogni uomo in ogni luogo oggi stesso, come lo fu per il ladrone in croce 2000 anni fa.

Ancora oggi Gesù col dolce suono del corno del Giubileo della grazia ti annunzia: “Io sono la porta (nessun altro/a), se uno entra per me sarà salvato” (Giovanni 10:9).

Tu a quale Giubileo prenderai parte?

Non che l’uomo sia ignorante o incapace di credere: Iddio gli parla attraverso la triplice rivelazione della natura (Rom. 1:18-21), della coscienza (2: 14-15) e della Scrittura (vv. 17-20; 2 Tim 3:16-17).Colui che malgrado si allontana dal Signore è quindi inescusabile (Rom 1:20; 2:1; 3:19). In realtà lo fa perché preferisce le tenebre alla luce, poiché chiunque fa il male odia la luce (Giov. 3:19,20).

L’incredulità non è affatto conseguenza dell’impossibilità di risolvere una folla di problemi intellettuali. La sua origine è morale e spirituale: nel suo orgoglio l’uomo sceglie deliberatamente di restare indipendente nei confronti di Dio. Non vuole abbandonare il suo peccato, né la sua propria giustizia, ma soprattutto rifiuta cli rinunciare alla sua volontà ribelle. Dopo aver dato agli Ebrei tutte le prove desiderabili della sua divinità e del suo amore, Gesù dice loro: « Non volete venire a me per aver la vita! » (Giov. 5:40). « Gerusalemme quante volte ho voluto raccogliere i tuoi flgliuoli e voi non avete voluto» (Matt. 23:37). Gli invitati alle nozze del figlio del re non vogliono venire, non si preoccupano affatto dell’invito, alcuni oltraggiano perfino ed uccidono i messaggeri reali (22:3-6).

L’incredulità è tanto inveterata nella nostra natura decaduta, che generalmente la si trova in tutti  Giov. 3:11,32): l’uomo irrigenerato non riceve le cose dello Spirito di Dio, poiché esse sono follia per lui (1 Cor. 2:14). Gesù è venuto dai suoi ed i suoi non l’hanno ricevuto (Giov. 1:11), non è stato onorato nella sua patria (Matt. 13:57,58), i capi del suo popolo l’hanno respinto (Giov. 7:48), finanche i suoi fratelli non credevano in lui (v. 5). Perfino i suoi discepoli, si sono mostrati tanto spesso increduli (6:60,66; 20:24-29; Matt. 17:17).

La prima manifestazione dell’incredulità è negativa: non accettando la parola del Signore ci si allontana da lui (Giov. 1:5; 5:43; 6:66), poi seguono i vari peccati (Luca 15:12,13; Rom. 1:20-25) e l’odio, poiché la testimonianza del Cristo turba la coscienza (Giov. 7:7; 15:24,25). Infine si manifesta la persecuzione che, dagli insulti e poi i fatti, va fino alla morte. (Vedetene la progressione in Giov. 7:7,13,20; 8:6,47,59; 9:22,34,41; 10:31; 11:53, ecc.).

Quale condanna colpisce gli increduli? La peggiore che si possa immaginare. In effetti, Cristo ha portato sulla croce i peccati di tutto il mondo; egli offre il perdono totale a tutti gli uomini che si pentono (1:29; 1 Giov. 2:1,2), ma che cosa può dare a chi rifiuta di credere e respinge la sua grazia?

« Chi non crede è già giudicato perché non ha creduto nel nome dell’unigenit0 Figlio di Dio… l’ira di Dio resta sopra lui» (Giov. 3:18,36).

Tutta una generazione d’israeliti peri nel deserto, perché a motivo della loro incredulità avevano rifiutato d’entrare in Canaan (Ebr. 3:17-19). I vigliacchi (che non sanno mai decidersi) e gli increduli sono i primi ad andare all’inferno (Ap. 21:8). Noi crediamo anche che l’incredulità spinta all’estremo equivale al peccato contro lo Spirito Santo.

Essa costituisce per definizione l’errore imperdonabile poiché consiste nel rifiuto del perdono. Quanto sono infelici gli increduli a cui l’iddio di questo secolo ha accecato t’intelligenza! (2 Cor. 4:4).

Non v’è rimedio all’incredulità? Al contrario!
Dio conosce la debolezza e l’incapacità della nostra natura, e desidera ardentemente aiutare coloro che gli portano i loro dubbi e la loro mancanza di fede. A Pietro che affonda nell’acqua e che invoca aiuto, Gesù tende la mano dicendo: « O uomo di poca fede, perché hai dubitato?» (Matt. 14:30,31). A Tommaso che esclama:  « Se io non vedo … io non crederò!» il Signore risponde: « Non essere incredulo, ma credente » mentre lo convince della realtà della sua resurrezione (Giov. 20:25-27).

Egli ama in effetti sentirsi dire: « Io credo, sovvieni alla mia incredulità » (Mar. 9:24). Infatti il cielo sarà pieno di peccatori perdonati, cioè di ex increduli pervenuti,  con l’aiuto dello Spirito Santo, alle gloriose certezze della fede (cfr. 1 Tim. 1:12-17).

(René Pache)

Esprimiamo molte riserve su tali affermazioni, la prima delle quali è la seguente: le Scritture Sacre, sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, non fanno il benché minimo accenno a questa missione dei santi, dal Paradiso, in favore di coloro che sono sulla terra. E poiché dai cattolici e dai greco-ortodossi si citano alcuni testi, procediamo al loro esame con quella obbiettività che deve caratterizzare i veri cristiani. Uno di questi testi è Geremia 15: 1, che riportiamo: «Ma l’Eterno mi disse: Quand’anche Mosè e Samuele, si presentassero davanti a me, l’anima mia non si piegherebbe verso questo popolo».

La frase di cui sopra, quanto al suo contenuto, è ipotetica: «Quand’anche….»; ossia, «Anche se…… Ora, trasformare l’ipotesi in affermazione diretta, in certezza, significa in questo caso deformare il pensiero di Dio.

Si cita anche l’episodio del re Saul, che su evocazione di una donna, che aveva facoltà medianiche, quindi un’indemoniata, vide apparire Samuele, che gli parlò. È mai possibile che una donna, che praticava le arti magiche, ebbe tanto potere da far scomodare quel grande profeta e uomo di Dio che fu Samuele? Non possiamo piuttosto vedere in tutto ciò l’intervento del diavolo? Tale ipotesi diventa certezza quando esaminiamo ciò che disse Isaia, oltre due secoli dopo tale episodio, sull’evocazione degli spiriti:

«Se vi si dice: Consultate quelli che evocano gli spiriti…, risponderete: Un popolo non dev’egli consultare il suo Dio? Si rivolgerà egli ai morti a prò dei vivi? Alla legge! alla testimonianza! Se il popolo non parla così, non vi sarà per lui alcuna aurora!» (Isaia 8: 19-20). Dunque, è peccato non solo rivolgersi ai medium e agli indovini (o a coloro che in genere praticano le cosiddette «scienze occulte»), ma è altresì peccato rivolgersi ai morti a prò dei vivi!

D’altra parte, né Abrahamo, né Mosè, né Samuele, né alcun altro santo uomo di Dio dell’Antico Testamento, si trovavano nel celeste paradiso di Dio per il semplice motivo che il Signore Gesù, venuto quaggiù quaranta secoli dopo Adamo, secondo la cronologia biblica, disse: «Nessuno è salito in cielo

se non Colui che è disceso dal cielo» (Giovanni 3: 13). Ciò spiega il motivo per cui Israele non si rivolgeva mai ai defunti per pregarli e ricevere da essi dei miracoli.

La Chiesa del periodo apostolico aveva un concetto ben diverso della santificazione, virtù questa che non doveva costituire appannaggio di pochi eletti ma una normale condizione di tutto il popolo di Dio, collettivamente considerato. Perciò, allo stato potenziale, tutti dovevano essere santi. Ciò spiega il perché gli apostoli tutti, e Paolo in particolare, si rivolgessero alle persone, alle quali erano indirizzate i loro scritti, come a dei santi. «Paolo, servo di Cristo Gesù… a quanti sono a Roma, amati da Dio, chiamati ad essere santi… (Romani 1: 1-7); «Paolo, chiamato ad essere apostolo di Cristo Gesù…. alla chiesa di Dio che è in Corinto, ai santificati in Gesù Cristo, chiamati ad essere santi, con tutti quelli che in ogni luogo invocano il nome del Signore….»( laCorinzi 1: 1-2); «Paolo, apostolo di Cristo Gesù… alla chiesa di Dio che è in Corinto, con tutti i santi che sono in tutta l’Acaia…» (2a Corinzi 1:1); «Salutate ognuno dei santi in Cristo Gesù» (Filippesi 4: 21). Paolo stesso si considerava «il minimo di tutti i santi» (Efesini 3:8).

Questi santi uomini di Dio non mettevano in evidenza le loro virtù, come per menarne vanto, ma i loro difetti. Così questo apostolo di Cristo riconosceva che in lui non abitava «alcun bene» (Romani 7: 18) e si considerava il primo di tutti ipeccatori (la Timoteo 1: 15). Allora la santità era una virtù comune; oggi, per talune chiese, è divenuta una qualità rara, eccezionale! Se dunque la regola comune è divenuta eccezione, vuoi dire che ci troviamo di fronte ad una vera e propria degenerazione dei costumi. La santificazione deve essere invece procacciata da tutti i cristiani: «Procacciate pace con tutti e la santificazione, senza la quale nessuno vedrà il Signore» (Ebrei 12: 14). Conveniamo tuttavia sul fatto che di quanti sono chiamati ad essere santi non tutti portano a compimento questo loro processo di santificazione; ciò è indiscutibile. Ma chi decide quali di essi sono stati dei santi e quali no? Un tribunale ecclesiastico, umano, con la decisione finale di un papa? E dove troviamo scritto tutto ciò? Esercitare un giudizio nei riguardi di coloro che sono morti per accertare la loro santità in base a presunti miracoli? Ciò è veramente inconcepibile alla luce delle Scritture, le quali affermano che solo «il Signore conosce quelli che sono suoi» (2a Timoteo 2: 19).

E che dire quando questi cosiddetti santi vengono riprodotti materialmente e posti sugli altari per essere «venerati» e perché a loro sia prestato il culto? È lecito, approvato da Dio, il riprodurre una statua d’oro, d’argento o di altro materiale, rivolgere ad essa preghiere, inchini, genuflessioni, portarla in processione con cantici di adorazione e di tripudio da parte di folle osannanti? Grazie a Dio, queste manifestazioni idolatriche vanno scomparendo, ma in alcune zone sottosviluppate del mondo esse sono ancora largamente praticate!

Ma vediamo che cosa dice la Parola di Dio. Posto che solo l’Eterno Iddio conosce coloro che sono stati veramente santi nella loro esistenza terrena, chiediamoci se sia lecito riprodurre le loro immagini materialmente e prestar loro venerazione (vedremo, in un secondo momento, se vi è differenza fra adorazione e venerazione). A questo quesito dobbiamo rispondere decisamente no! La teologia cattolica romana distingue tre manifestazioni di culto nell’atto dell’adorazione: latrìa, iperdulìa, dulìa, riservati rispettivamente a Dio, nella sua manifestazione trinitaria, alla beata vergine Maria, ed ai santi. Distingue inoltre tra «culto assoluto», espresso direttamente a questi esseri celesti, e «culto relativo», manifestato verso la riproduzione materiale delle loro immagini. Queste sottigliezze teologiche non solo non si trovano nemmeno minimamente nelle Sacre Scritture, ma sono da queste esplicitamente condannate, nel senso che il culto va reso soltanto ed unicamente a Dio. A Satana, che aveva chiesto di essere adorato, Gesù rispose con quanto stava scritto in Deuteronomio 6: 13-15, sintetizzando così la prescrizione della Legge: «Sta scrìtto: Adora il Signore Iddio tuo ed a lui solo rendi il culto» (Matteo 4: 10).

Culto unico, dunque, offerto solo a Dio, e non triplice offerto anche alle creature umane, sia pure nella loro condizione di beatitudine! Il culto esprime l’adorazione; quindi culto unico ed adorazione unica. La Parola di Dio è precisa fino all’inverosimile su ciò. Infatti, poiché il Signore Gesù, uomo, è divenuto poi il Cristo glorificato, a quegli ebreo-cristiani che esprimevano ancora delle riserve, l’autore dell’epistola agli Ebrei diceva che il Figliuolo è oggetto di adorazione (Ebrei 1:6). Gli angeli, infatti, respingono decisamente qualsiasi forma di adorazione (Apocalisse 19: 10 e 22: 8-9). Le creature angeliche, anche le più gloriose, quali cherubini, serafini, eccetera, non vanno assolutamente adorate e quindi non devono essere oggetto di alcuna forma di culto; gli angeli, in generale, in tutte le loro funzioni, sono al servizio dell’uomo, sono suoi servitori, sono cioè «spiriti ministratoti, mandati a servire a prò di quelli che hanno da eredare la salvezza» (Ebrei 1: 14).

Se dunque alle creature di qualsiasi grado o condizione non va dedicato alcun culto, è completamente inutile riprodurre le loro immagini scolpite o dipinte a questo scopo. Le Sacre Scritture sono esplicite sul punto. Citiamo a questo scopo il secondo comandamento:

«Non ti fare scultura alcuna né immagine alcuna delle cose che sono lassù nei deli o quaggiù sulla terra o nelle acque sotto la terra; non ti prostrare dinanzi a tali cose e non servir loro, perché io, l’Eterno, l’Iddio tuo, sono un Dio geloso…» (Esodo 20: 4-5). La prescrizione dunque è triplice: non farti; non ti prostrare; non servire loro.

Ma quali e quanti cristiani leggono oggi la Bibbia? E se la leggono, con quale spirito? Le gerarchle ecclesiastiche concedono a coloro che desiderano leggere il santo Libro di Dio solo una lettura a scopo devozionale. L’insegnamento religioso d’altra parte c’è, ma è quello catechistico. E guarda caso, nei vari catechismi e nei libri di testo scolastici, il Decalogo viene insegnato in modo falsificato. Il secondo comandamento, relativo alla riproduzione di immagini ed al culto ad esse vietato, viene soppresso completamente; per cui, venendone a mancare uno, si divide il decimo in due. Così, mentre il testo biblico presenta un unico comandamento («Non concupire la casa del tuo prossimo; non concupire la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né cosa alcuna che sia del tuo prossimo» – Esodo 20: 17), esso viene spezzato in due, nel modo che segue: «IX) non desiderare la donna d’altri; X) non desiderare la roba d’altri». Ma questo non significa modificare la legge di Dio?

Le sottigliezze e le disquisizioni teologiche non mancano nemmeno su tale soggetto. Si afferma, infatti, che il divieto del secondo comandamento, riguardava gli idoli dei popoli, il cui culto era demoniaco; mentre i santi, venerali dai cattolici romani e dai cristiani ortodossi, furono veri seguaci di Gesù ed ora sono nella gloria celeste.

Ammesso, e non concesso, che quei santi (se sono veramente tali soli» Iddio lo sa) siano effettivamente in uno stato di gloria nel celeste regno di Dio, il comandamento divino afferma che non bisogna formarsi delle immagini di «cose che sono lassù, nei celi…». Il Nuovo Testamento non solo , non parla affatto di tale culto, reso ai santi ed agli angeli, ma afferma -e lo si ripete — che questi ultimi sono «spiriti ministratori, mandati a servire a prò di quelli che hanno da eredare la salvezza»! (Ebrei 1: 14). Renderemmo dunque il culto a dei nostri servitori? Lo stesso Nuovo Testamento riconferma che il culto va reso solo all’Eterno Iddio ed al suo Figliuolo Gesù Cristo (Matteo 4: 10; Luca 4: 8; Filippesi 3: 3), mentre stigmatizza quello reso alle creature angeliche (Colossesi 2: 18).

Paolo critica coloro che «hanno adorato e servito la creatura invece del Creatore, che è benedetto in eterno» (Romani 1: 25).

tratto da  ”Il Cristianesimo” di Leonardo Navarra